佛教中的“一切皆苦”是什么意思？
January 9th, 2009佛教中的“一切皆苦”是什么意思？
“一切皆苦”是佛教中一个很基本概念，但我不明白它的含义，到底是什么意思 ，希望得到比较详细的解释。
最佳答案
“一切皆苦” 不是佛教概念！
佛教说的是 “『有漏』一切皆苦”。
“一切皆苦”的过患在于，其否定了『三法印』的“涅 寂静”。
以下用因明对“一切皆苦”的错误作一剖析：
“一切皆苦”错就错在“一切”上。“一切” 无所不至、无所不包之意。既称“无所不至、无所不包”，“涅 ”应该也在其中，既在其中“涅 ”也应有“苦”。但『三法印』的“涅 寂静”表明“涅 ”无“苦”、“乐”，既然无“苦”，“涅 ”就应该不在“一切皆苦”范畴中。
所以，对于佛教来说“一切皆苦”是个彻头彻尾的伪命题，根本站不住脚。
而佛教说的“『有漏』一切皆苦”就不同了，因为这个“一切皆苦”是有范围的，范围就是：『有漏』的情况下“一切皆苦”。当『漏尽』时就不再有“苦”、“乐”，也就是大乘意义上的“涅 ”。
现在，解释真正属于佛教的关于“苦”的概念 “『有漏』一切皆苦”：
首先，解释什么是“苦”？
“苦”由三方面构成，一、“苦”苦；二、“坏”苦；三、“行”苦。
“苦”苦 “苦”本身就是苦，不可能因“苦”得乐，这是为破苦行外道所立。
“坏”苦 众生都以得到、保有、存在为乐，但佛教认为这些也是“苦”，因为得到终将失去、保有终将散失、存在终将毁灭，这是事物发展的规律，佛教称为“成、住、坏、空”。当失去时“苦”随之而来，既然终将失去，所以早晚是“苦”，所以说“坏”苦、
“行”苦 于“苦”不能得自在。所谓不能自由自在的“苦”，也就是不想“苦”就“苦”，不想“苦”就不“苦”。众生之“苦”被动的被“苦”牵着鼻子走，而不能对自己“苦”做主。
以上三“苦”在『漏尽』前，任何众生不能摆脱。
所以说佛教说 “『有漏』一切皆苦”。
详细的得写四五页纸呢，大意就是，世上万物，从出现它开始它就开始受苦受罪。
一切皆苦指的是世间的一切都有着生灭，而在生灭定律之中都是在‘痛苦’，因为‘轮回’导致生灭不断的循环，而现实中的种种现象都会产生‘痛苦’。简单的说，佛陀说世间有八苦，生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛。前面四种身体上的痛苦。接下来三种是心理上的痛苦。最后一种是前面七种‘苦’的根源。
一切皆苦属于中国佛教的用词。在下觉得有一句话更能体现‘苦’。
‘无常即苦’
世间的一切（因缘）都是变换无常，虚无缥缈。没有人能知道明天的变幻，所以人们希望以算命，占卜之法，希望能掌握‘无常’。无常指的对象是‘因缘’。佛陀说‘诸法因缘生，诸法因缘灭’。因缘是产生这个世界的一种‘力量’，而随着因缘的就是生灭定律，这‘因缘’是变换无常，虚无缥缈的。而‘苦’就从这里产生。
这两句话的解释是类似的，个人比较偏向第二种用词。因为有些事物是不能直接体会‘苦’。石头就是一种。人之所以感受的到‘苦’是因为面对于人生以及世间的一切，那种无常的变化。这种无常的变化，无论是产生快乐，还是痛苦，这些都是短暂的。究竟最终等待着的还是今生死亡的痛苦以及轮回的痛苦。
人要得到升华就要脱离红尘，在人们生活中“你争我夺，功名利碌”等等都是佛教所讲的“苦”“罪过”。
人生即苦”、“一切皆苦”是佛教的基本教义，佛教所言之苦，除了生老病死之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苫以及五取蕴苦。由于佛教“一切皆苦”的价值判断内在地蕴含了人非不朽、社会改善永无止境、人非尽善尽美等人类实存之有限性与不完满性等真义，因此，历代而下，不断地引起世人的共鸣。(《五四作家与佛教文化/三联文博论丛》）
佛家对人生一切皆苦的说法，是否意味佛家对人生体验的缺失和对欢乐的越遗忘呢？当然不是。人生并非绝对的没有现象意义上的幸福与欢乐，但在佛家看来，那是偶然的、变动不居和虚幻的，芸芸从生之所以找不到解脱痛苦和消除烦恼的最终出路，之所以在一次次人生追求中失败而执迷不悟，就在于没有明自苦才是真实的恒在。因此，佛家讲人生一切皆苦，是对人生从根本所出的价值判断，是从其必然性、真实性意义上来讲的，是为了强调人生所充满的逼迫性。人生的逼迫性是无处不在，无处没有的，绝不会因个人条件或社会环境、历史时代的改变而消除。这是佛家对人生真谛的哲学颖悟。（《佛学研究:人生本相的体察》）
涅 的境地，因远离烦恼之束缚，所以是寂静的，对「一切皆苦」之命题而言，乃是「寂灭为乐」，是超越相对性苦乐的绝对安乐境。此种常乐世界即是佛教的理想。由於佛教在其出发点，揭示「诸行无常」、「一切皆苦」这种看似悲观的、厌世的世界观，所以西洋学者中，有人批评论佛教是阴暗的宗教，其实这是错误的，因为他们没有看到佛教最后的理想－－涅 的安乐境，所以其批评不能说是正确地理解佛教所做的正确的评价。（《原始佛教的特质》水野弘元 著 如实 译）
“一切皆苦”是伪命题
一个宗教让大家信它的力量就是信众能得到好处
“一切皆苦”啊......... 太残酷了,会招不到信徒的
"众生皆苦"还比较合理,
这告诉大家:"信我吧!信我就不用当人了!不岂止不用当人,轮回都拿你没辙了.都来当佛,当菩萨.心诚则灵啊!"
因为生物都有欲望
简单的说，“生即是苦”。
因为有生，就会有死。“生死”就是世间人最大的苦。
我们虽然“生”在人道，但是“人”内有贪啧痴三毒，外有五欲六尘干扰（五欲：财色名食睡，六尘：眼耳鼻舌身意），内外夹击，则造身口意业，生出爱恨别离，诸多欲望，由此又变现出无量无边的烦忧和苦恼。得到了苦恼，得不到也苦恼。所以佛说：一切皆苦。
追本溯源，导致这一切烦忧和苦恼的原因，就是生死。只要是不能出离六道，就要受生死轮回的大苦。为了摆脱爱恨别离的烦恼，满足自己的私欲，就造各种各样的业。造作恶业，则必得恶果，命终后，随业受报。过是报后，复生还在六道，还要为了摆脱烦恼而造业，还要受报，如此轮回，受极大苦！
如何才能真正的摆脱烦恼？离生死。
如何能够永离生死？佛告我们，只有出离六道，才能永脱生死。
如何出离六道？去我执，可离六道（即天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱）。
如何去“我执”？断见思烦恼，则可去我执。
离生死，不是让我们放弃生命在死中寻求解脱。死不是最终的结果，所以死不能摆脱烦恼。世人都将死作为人生的究竟终点，其实这是完全错误的。佛告诉我们死不终点，死只是另一种生的开始，在《地藏菩萨本愿经》中，对生死轮回有详细的解说。因此，只有去我执，断见思烦恼，才得到最终的解脱。
“我执”简单地说，就是，对“我”的执着。放弃只为自已的自私自利，放弃我的思想、我的爱恨、我的所有、我的分别、我的判断、我的身形、我的感受，放弃所有贴有“我”字标签的一切……。真的“无我”了，才是真得放下，才会提起“无我”，才会念念只有众生。没有“我的分别、我的喜好”，看一切众生才会平等，看一切事物才会心净无染。“无我”才是真自在，才不会生烦恼。
要达到这点，对于习气很重的我们，不太容易。因为断见思烦恼，就可证得阿罗汉果。在圆教里，则是初地菩萨了。（如果是圆顿利根性的人，善根福德深厚，机缘特别殊胜，又遇到大善知识提携帮助，大约可以做到。）
因此，对于末法时代的我们来说，带业往生，求生西方极乐净土，是最好的办法，这就是“念佛”法门。《阿弥陀经》和《地藏菩萨本愿经》对于如何念佛、什么是西方极乐净土、怎样才能到净土都讲得很明白，可以亲自去学。
另外，《地藏菩萨本愿经》对于什么是“苦乐”给出了很明确的答案，可以细细地研读。而且读此经的功德利益很大，可得不可思议的殊胜利益，希望诸位都能转读此经。(经文：http://www.dizang.org/dzjd/index.htm)
《地藏菩萨本愿经》第一品，（地藏经）如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。
清灵乘父《地藏菩萨本愿经科注》中解释说：
“苦乐”即三藏生灭四谛，以迷真重故，从事受称。然苦、集是一法，分因果成两；道、灭亦然。以二是世间苦因果，二是出世乐因果，故但云苦乐法者，轨持为义。以四谛法非佛、天人、沙门、婆罗门所作，唯是过去无明颠倒心中造作诸行法尔，能出今世六道苦果，天然好恶不同。
知者，即鹿苑三转法轮时，示其相云：此是苦，汝应知等。此是小始初成，先施方便，以调伏三乘根性：以四谛调伏声闻，以因缘调伏缘觉，以六度调伏菩萨。谛缘弘誓，皆依四谛。故通言知苦乐法。此是释迦能事，故果因交赞而共叹也。
南无地藏王菩萨 南无地藏王菩萨 南无地藏王菩萨
朋友啊~问了这么深奥的问题才给了10分...忒说不过去了吧~得 帮下你,我也学过点佛教皮毛 根据这种宗教术语来讲太过于烦琐,所以我言简意赅啊~佛教的基本教义有四种分别是苦~集~灭~道~四圣谛;按您所说的的“一切皆苦”应该是苦谛里面的"苦",是社会人生判定为"苦",全无幸福欢乐可言.人生有生~老~病~死~等多种痛苦(佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多种分类方法),还有108种烦恼,苦、集二谛说明了人生的本质以及其生成的原因;灭、道二谛指明的是人生的解脱之路.综上所述这就是您所说的~“一切皆苦” 了还有其他三个集~灭~道 我就不多说了 因为其中的因果关系也并非一下子就能明白的~呵呵
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